Il discorso diventa più stringente nella misura in cui ci avviciniamo al terzo elemento della struttura della rivelazione, ossia il “mistero” contenuto nei fatti.
Questi assumono un valore tanto più assoluto quanto più sono in stretto rapporto con il “mistero” dell’incarnazione, fondamento della redenzione. Metodi e approcci debbono fare bene i conti con la “storicità” dei fatti, perché è “in essi” che il “mistero” è contenuto.

Affermare che il cristianesimo è una religione storica equivale a dire che senza la storia non c’è mistero. Eliminare la storia equivale a segare il ramo sul quale si è seduti. Eppure quanto uso del midrash e del teologumeno!

Poiché il “mistero” è il rapporto di filiazione che si instaura tra Dio e gli uomini attraverso l’incarnazione del Verbo-Figlio, tale rapporto si “dissolve” nella misura in cui viene ridotta la “realtà” della carne di Gesù (cf. 1 Gv 4,3). Le parole senza i fatti si trasformano facilmente in gnosi; i fatti senza il mistero sono un puro storicismo.

Ebbene, tutta la vita di Cristo è Rivelazione del Padre; tutta la vita di Cristo è Mistero di Redenzione; tutta la vita di Cristo è Mistero di Ricapitolazione(19) . E’ proprio il Catechismo della Chiesa Cattolica ad affermare con estrema chiarezza che tutta la vita di Cristo, ossia tutta la realtà dell’Incarnazione, è salvifica. Poiché, dunque, la vita di Cristo non comincia al momento del battesimo al Giordano, ma al momento del consenso di Maria all’annuncio dell’angelo, non solo è esegeticamente arbitrario separare “i cosiddetti vangeli dell’infanzia di Gesù” (Mt e Lc I-II) dal resto del Vangelo, confinandoli in generi letterari non storici, ma è anche gravemente lesivo dell’Incarnazione stessa, alla quale amputa il suo stesso inizio (il concepimento!) e tutti i misteri della vita nascosta di Gesù, celebrati nella Liturgia.(20)

Ne ho preso progressivamente coscienza studiando la teologia di san Giuseppe, legata ai misteri della vita nascosta di Gesù, dei quali è stato “ministro”(21) .

Con la Liturgia entriamo in un altro settore vitale della Rivelazione, quello della “Tradizione”(22) . E’ stata proprio la Liturgia a farmi scoprire il “Mistero” contenuto nei fatti. Poiché i Vangeli sono la testimonianza scritta della predicazione apostolica(23) , la quale ha come oggetto “i misteri della vita di Cristo”(24) , mi è sembrato logico cercarne la chiave di lettura proprio là dove l’annuncio viene attuato(25) , ossia nella Liturgia.
E’ chiaro, infatti, che di fronte a un documento la sua migliore chiave interpretativa è la realtà stessa alla quale esso si riferisce, qualora questa sia disponibile. Ebbene, poiché la Chiesa possiede e vive questa realtà, testimoniata dagli evangeli, è da questa - la Liturgia - che occorre logicamente muoversi per accostare proficuamente il documento.